陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956－1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。 陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。中华书局陆续出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

《殷海光最后的话语——春蚕吐丝》是关于殷海光晚年学术思想转变的一本重要著作。尽管李敖对同为殷海光弟子的陈鼓应的这本著作的可信度提出质疑，然而，不容否认，其中的记述与内容不仅符合殷海光的风格，而且也符合其思想嬗变的逻辑线索。 该书的作者虽只列出陈鼓应，却实是集殷门众弟子之力的智慧结晶。它不仅收录了陈平景记录的《殷海光先生的遗嘱》、王晓波整理的《殷海光先生临终日志》，陈鼓应记录的关于殷海光病中所留下的遗言《蚕丝》、殷海光曾作过的演讲《人生的意义》，陈平景撰写的《殷海光传记》、殷海光写给陈鼓应、陈平景等人的一些信件，以及两篇纪念文章：一篇是殷氏的友人沈醒园先生的《怀念殷海光先生》，另一篇是殷氏高足林毓生所撰写的《殷海光先生一生奋斗的永恒意义》。透过这些篇章，我们不仅对于殷海光的人格有了深切的感受，而且对于他的文化观的转变的认识具有非常重要的意义。

《殷海光最后的话语——春蚕吐丝》是关于殷海光晚年学术思想转变的一本重要著作。尽管李敖对同为殷海光弟子的陈鼓应的这本著作的可信度提出质疑，然而，不容否认，其中的记述与内容不仅符合殷海光的风格，而且也符合其思想嬗变的逻辑线索。 该书的作者虽只列出陈鼓应，却实是集殷门众弟子之力的智慧结晶。它不仅收录了陈平景记录的《殷海光先生的遗嘱》、王晓波整理的《殷海光先生临终日志》，陈鼓应记录的关于殷海光病中所留下的遗言《蚕丝》、殷海光曾作过的演讲《人生的意义》，陈平景撰写的《殷海光传记》、殷海光写给陈鼓应、陈平景等人的一些信件，以及两篇纪念文章：一篇是殷氏的友人沈醒园先生的《怀念殷海光先生》，另一篇是殷氏高足林毓生所撰写的《殷海光先生一生奋斗的永恒意义》。透过这些篇章，我们不仅对于殷海光的人格有了深切的感受，而且对于他的文化观的转变的认识具有非常重要的意义。

《思想与方法》是新生代学人贺照田先生选编的殷海光文集、散论及手稿，有些系初次面世。关于本书，正如贺照田所说：有多少生命在通过殷先生而相互感知，相互遥望。本书就是献给所有这些人们。

《思想与方法》是新生代学人贺照田先生选编的殷海光文集、散论及手稿，有些系初次面世。关于本书，正如贺照田所说：有多少生命在通过殷先生而相互感知，相互遥望。本书就是献给所有这些人们。

殷海光喜歡以筆代言，與朋輩、門生們神交翰墨。殷海光的書信，或抒懷言志，或論學傳道，或品鑑人生；時時發出妙趣之語，亦偶有現實處境艱辛之喟歎。其書信，理性與感性交織並融，其筆鋒則秉持一慣的特色──詞義縝密而餘蘊蕩漾。 本書是在盧蒼、林正弘與賀照田等人整理編輯殷海光書信基礎上，再大量地補闕增佚，盡可能匯總於一帙。本書是到目前為止，輯錄最完備的殷海光書信集，分為「致本國友人」、「致外國友人」、「致學生及後輩」三大部分，共收錄了一百七十多封信，另酌情取錄相關之書信與資料。 本書收錄最早的一封信，為1953年8月17日寫給雷震的。最晚的一封，為1969年8月24日寫給徐復觀的，此時離他過世不到一個月，而當時「與癌魔奮鬥」的殷海光於信中仍討論著中國歷史文化的發展問題。（這封信的原稿，可參看本書封面及書名頁）。本書收錄諸信函中，尤為珍貴的是多封為第一次披露，包括寫給...(展开全部)

本书四册，分作“政论篇”，“哲学篇”，“文化篇”以及“书信与随笔篇”。书前有张斌峰所作长篇《〈殷海光文集〉编序》，对殷海光的生平行状、思想脉路、启蒙意义与晚年的文化转向作了梳理与阐扬。 全书收录了殷海光比较重要的自由主义著作数十篇（专著《中国文化的展望》由于篇幅关系，未收在内）。但是殷先生的批判意识是一以贯之的，即使在比较轻松的随笔文章中，也可以望见一个思想家的风采。譬如，殷先生在题为《西行漫记》的一组游记中，谈到了美国的种族歧视问题。先生一面承认歧视的存在，一面在反思中国的问题。殷先生在文中说：歧视“虽然如此，至少对于不纯凭感觉而生活的人说，并不怎么有了不起的不便。假若你记得同种之间所给你的是怎样的不客气，假若你记得你没有足够的社会地位而走到各‘部门’去所受到的是怎样冷酷得可怕的脸，……那么，你在这里会感到礼貌、正直与坦率。人把人当人看待，即使有点...(展开全部)

本书四册，分作“政论篇”，“哲学篇”，“文化篇”以及“书信与随笔篇”。书前有张斌峰所作长篇《〈殷海光文集〉编序》，对殷海光的生平行状、思想脉路、启蒙意义与晚年的文化转向作了梳理与阐扬。 全书收录了殷海光比较重要的自由主义著作数十篇（专著《中国文化的展望》由于篇幅关系，未收在内）。但是殷先生的批判意识是一以贯之的，即使在比较轻松的随笔文章中，也可以望见一个思想家的风采。譬如，殷先生在题为《西行漫记》的一组游记中，谈到了美国的种族歧视问题。先生一面承认歧视的存在，一面在反思中国的问题。殷先生在文中说：歧视“虽然如此，至少对于不纯凭感觉而生活的人说，并不怎么有了不起的不便。假若你记得同种之间所给你的是怎样的不客气，假若你记得你没有足够的社会地位而走到各‘部门’去所受到的是怎样冷酷得可怕的脸，……那么，你在这里会感到礼貌、正直与坦率。人把人当人看待，即使有点...(展开全部)

殷海光自1949年起執教於臺灣大學，育英無數，林毓生即為其一。1955年，林毓生開始師從殷海光，問學之路深受影響。1960年，林毓生負笈北美，與殷海光通信不輟，相知愈契。本書匯集雙方往來書信為一帙，保存了一段難得的翰墨因緣。 本書不是一般意義的師生通信，而是兩代自由主義知識人，就學術中的重大問題、國家的走向與文化的發展，平等交流、理性切磋的珍貴紀錄。在淳厚的師生情誼中，他們“同有的一幅真樸懇摯之心，流蕩於字裡行間，具有持久的魅力。這是很西方的，同時也是很中國的；這是深具文化意蘊的中西方美妙的融合。”（胡曉明教授語） 從這部書裡，我們可以清楚看到他們在追求純正自由主義的道路上，如何彼此互勉，奮力以進。閱讀這部生動的師生思想互動的紀錄，必可使我們對於殷海光與林毓生懷持的共同理想，得到深入的理解；兩位自由主義先行者的思想成長與變遷歷程，對我們也必有深刻的啟...(展开全部)

殷海光自1949年起執教於臺灣大學，育英無數，林毓生即為其一。1955年，林毓生開始師從殷海光，問學之路深受影響。1960年，林毓生負笈北美，與殷海光通信不輟，相知愈契。本書匯集雙方往來書信為一帙，保存了一段難得的翰墨因緣。 本書不是一般意義的師生通信，而是兩代自由主義知識人，就學術中的重大問題、國家的走向與文化的發展，平等交流、理性切磋的珍貴紀錄。在淳厚的師生情誼中，他們“同有的一幅真樸懇摯之心，流蕩於字裡行間，具有持久的魅力。這是很西方的，同時也是很中國的；這是深具文化意蘊的中西方美妙的融合。”（胡曉明教授語） 從這部書裡，我們可以清楚看到他們在追求純正自由主義的道路上，如何彼此互勉，奮力以進。閱讀這部生動的師生思想互動的紀錄，必可使我們對於殷海光與林毓生懷持的共同理想，得到深入的理解；兩位自由主義先行者的思想成長與變遷歷程，對我們也必有深刻的啟...(展开全部)